La véritable pauvreté

 

Celui que se repent après avoir commis un péché doit ...

 Ibn Rajab a dit:

"Selon la majorité des savants, celui que se repent après avoir commis un péché doit observer la discrétión dessus et ne le confese auprès de personne".

Fath al bari vol.1 pag76 (kitab al iman)

Sache que, pendant ramadhân, le croyant voit converger deux combats qu’il doit mener contre son âme

L’imâm Ibn Rajab, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit:
« Sache que, pendant ramadhân, le croyant voit converger deux combats qu’il doit mener contre son âme:
⁃ une lutte le jour à jeûner
⁃ une lutte la nuit à prier.
Celui qui groupera ces deux combats, en remplissant les droits qu’ils exigent et en patientant dessus, obtiendra une récompense sans compter ».

Source: http://cerclesciences.fr

قال الإمام ابنُ رجَب رحمه الله :

« اعلَمْ أنَّ المؤمنَ يجتَمعُ له في شَهر رمضَان جهادَان لنَفْسِه :

- جهادٌ بالنَّهار على الصِّيام ،
- وجهادٌ باللَّيل على القِيام ،

فمَن جمعَ بينَ هذَيْن الجهادَيْن ، ووَفَّى بحُقُوقهما ، وصَبَر عليهما ؛ وفَّى أجرَه بغَير حسَابٍ »

[لطائف المعارف (ص171)]

Un signe de l'acceptation de jeûne de Ramadan

L'Érudit, Ibn Rajab Al-Hanbali rahimahullah a dit:
S'habituer au jeûne après le jeûne de Ramadan est un signe de l'acceptation de jeûne de Ramadan. En effet, lorsqu'Allah accepte l'œuvre d'un serviteur, il lui facilite l'accomplissement d'une autre œuvre pieuse après celle-ci.
Lataif al- ma'arif (1/221)

Clôturer le mois de Ramadhân par la demande de pardon

[فكذلك ينبغي أن تختم صيام رمضان بالاستغفار. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار يأمرهم بختم رمضان بالاستغفار وصدقة الفطر؛ فإن الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث. والإستغفار يُرقع ما تخرَّق من الصيام باللغو والرفث؛ ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين: إن صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصلاة. وقال عمر بن عبد العزيز في كتابه: قولوا كما قال أبوكم آدم {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [لأعراف: 23]؛ وقولوا كما قال نوح عليه السلام: {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [هود: 47]؛ وقولوا كما قال إبراهيم عليه السلام {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ}[الشعراء: 82]؛ وقولوا كما قال موسى عليه السلام: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص: 16]؛ وقولوا كما قال ذو النون عليه السلام: {سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الانبياء: 87]]

De même, il te convient de clôturer le jeûne de Ramadhân par la demande de pardon. Omar Ibn Abdelaziz écrivit aux contrées leur ordonnant de clôturer Ramadhân par la demande de pardon et l'aumône de nourriture, car nourrir constitue une purification des propos futiles et obscènes pour le jeûneur. La demande de pardon racommode ce qui a été enfreint du jeûne par les propos futiles et obscènes. C'est pourquoi certains savants du passé ont dit : l'aumône de nourriture est pour le jeûneur ce que les deux prosternations de distraction sont pour la prière. Omar Ibn Abdelaziz a dit dans sa missive : dites comme a dit votre père Adam [«O notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants»] (al A3râf, v23) ; et dites comme a dit Nûh عليه السلام [Et si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai au nombre des perdants»] (Hûd, v47) ; dites comme Ibrâhîm عليه السلام [et c'est de Lui que je convoite le pardon de mes fautes le Jour de la Rétribution] (As-shu3arâ', v82) ; dites comme a dit Moûssâ عليه السلام [«Seigneur, je me suis fait du tort à moi-même; pardonne-moi»] (Al Qaśaś, v16) ; et dites comme a dit Dhû Nûn عليه السلام [Pureté à Toi! J'ai été vraiment du nombre des injustes»] (Al Anbiyâ', v87).

Ibn Rajab رحمه اللّٰه

Latâ'if Al Ma3ârif p.383-384

Les roqiyyahs et les formules de protection sont à l'exemple d'un sabre.

Ibn Rajab a dit :

« Le Corân est une guérison dans son intégralité et la Fâtihah est la plus éminente des sourates qu'il contient. Elle renferme en effet comme guérison ce qu'on ne trouve dans aucune autre. Les dotés de savoir ne cessent d'ailleurs de se soigner de leurs maladies par celle-ci et en ressentent ses effets curatifs et thérapeutiques promptement.

Il y a néanmoins un point qu'il convient de bien comprendre et qui est que les roqiyyahs et les formules de protection [ta'awîdh] sont à l'exemple d'un sabre. Pour que le sabre soit efficace, il est nécessaire que celui qui le manie en ait la force et que la cible soit vulnérable aux coups.

L'efficacité du sabre dépend donc de l'épéiste et non de sa lame. En effet, lorsque le sabre est parfait sans défectuosité, que celui qui le brandit est fort et que la cible est vulnérable à l'épée, le coup fera inévitablement son effet. En revanche, si l'une de ces trois choses venait à manquer, il n'aurait aucun impact.

Il en est de même pour les roqiyyahs et les formules de protection [ta'awîdh]. Elles nécessitent la force et l'ardeur de celui qui les accomplit, qu'il soit impactant, et il faut avec cela que le cœur soit prêt à en recevoir les effets.

Lorsque la guérison ne s’opère pas par le biais de ces roqiyyahs légiférées, c'est à cause d'une déficience présente dans l'une de ces deux choses, ou bien même dans les deux. En revanche lorsqu'elles sont présentes comme il se doit, l'effet se produit.

Donc, lorsque le cœur accueille pleinement la roqiyyah et lorsque le râqî possède l'ardeur nécessaire,une âme déterminée, une force pure, une résolution sans faille, une foi complète, un cœur empli de concentration et une clairvoyance affûtée, il aura l'impact suffisant pour évincer le mal. »

[ Tafsir sourata al-Fâtihah libni Rajab 46 1]

Traduit par Abdillah Abi Khouzaymah

Il n'y a pas meilleur bienfait qu'Allâh a octroyé à Son serviteur...

C'est ce qui a fait dire à Ibn 'Uyaynah : « Il n'y a pas meilleur bienfait qu'Allâh a octroyé à Son serviteur que de lui enseigner la parole « Lâ ilâha illa Llâh ». Certes cette parole est pour les gens du paradis ce que l'eau fraîche est pour les gens d'ici-bas. » C'est pour cette parole qu'ont été préparées la demeure de la récompense et celle du châtiment. 

23 bienfaits de la parole de  "Lâ ilâha illa Llâh"
Par l’imâm ‘Abd ar-Rahmân Ibn Ahmed Ibn Rajab Al Hanbalî

Prends garde à ne pas retomber dans les péchés après avoir été repentant durant le ramadan !

:no_entry_sign: Prends garde à ne pas retomber dans les péchés après avoir été repentant durant le ramadan !

:speech_balloon: Ibn Rajab, qu'Allah lui fasse miséricorde a dit :

« Un seul péché commis après le repentir est plus ignoble que soixante-dix commis avant celui-ci. La régression est plus dure que la maladie et peut mener à la perdition. Demandez à Allah la persévérance dans les obéissances jusqu’à la mort et cherchez refuge auprès de Lui contre le retournement des cœurs. »

:books: lataif al-ma'arif (1/224)

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