Les différents degrés de veillée de la nuit du destin

Cheikh Salih Al-Usaymi : Les différents degrés de veillée de la nuit du destin : Veiller la nuit entière en prière : C’est ce que faisait le Prophète au début lorsqu’il veillait en prière le début du mois de Ramadhan puis il délaissa cela. Il veillait la nuit en prière au point où les compagnons craignaient de manquer le Sahour. Et il est légiféré de veiller entièrement la nuit du destin en prière pour celui qui en est capable, mais rare sont ceux qui en sont capables. Veiller en prière le début de la nuit et la fin de celle-ci : C’est ainsi que les gens agissent et au sujet duquel des fatawa ont été rendues. Car la plupart des gens sont incapables de veiller en prière une grande partie de la nuit. Par conséquent, ils prient les Tarawih en début de nuit et les Tahajjoud en fin de nuit. Ces deux prières correspondent au qiyam de Ramadhan. Elles ne sont guère distinctes, la seule différence consiste à prendre en considération la situation des gens, car il leur est difficile de prier la nuit entière. Il a été rapporté d’après Umar, qu’il passa auprès des compagnons lorsque ces derniers priaient les Tarawih en début de nuit, il dit alors : « La prière au moment de laquelle ils vont dormir est certes meilleure » c’est-à-dire qu’il est meilleur d’accomplir la prière en fin de nuit plutôt que de l’accomplir en début de nuit. Si la personne prie en début et en fin de nuit puis qu’elle dispose de temps, elle peut prier seule entre les deux prières afin de multiplier son quota de prière de nuit. Prier en fin de nuit s’il n’est pas en mesure de prier en début de nuit ; car la prière en fin de nuit a certes des témoins. Prier en début de nuit lorsqu’il n’est pas en mesure de prier en fin de nuit. Quant à celui qui ne prie ni en début de nuit ni en fin de nuit, celui-là aura certes manqué l’accomplissement de l’acte mentionné dans la parole du Prophète : « Celui qui veille en prière la nuit du destin, avec foi et espérant la récompense, se verra pardonner ses péchés. » Et celui qui désire prier en fin de nuit chez lui seul ou en groupe ; il lui est préférable d’effectuer le Witr avec l’imam puis de prier chez lui deux unités de prière à chaque fois sans Witr. Et il peut aussi compléter le Witr avec son imam afin qu’il devienne pair, puis prier le Witr plus tard en fin de nuit. Compte Twitter du cheikh.

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La prosternation de récitation avec le mushaf dans les mains

 La prosternation de récitation avec le mushaf dans les mains..

Par l’Imam le Cheikh Islam ´Abdel Aziz Ibn baz dans le sens : Le questionneur : Le lecteur récite, puis se prosterne alors qu’il tient le muṣḥaf (le Coran) dans sa main, et ne pose donc pas sa main au sol il ne l’a pas étendue, Cheikh : Il n’est pas considéré comme ayant fait la prosternation. Le questionneur : « Autrement dit, les conditions du sajdat at-tilāwah sont-elles les mêmes que celles de la prosternation dans la prière? » Cheikh : « C’est une prosternation recommandée (mustahabbah), mais dans ce cas, c’est comme s’il ne s’était pas prosterné.» Le questionneur : « Comme s’il ne s’était pas prosterné, Cheikh? » Cheikh : « Oui, on considère qu’il ne s’est pas prosterné, car il a omis un pilier parmi les piliers de la prosternation. Le sajdat at-tilāwah n’est pas une obligation, certes, mais il doit être accompli correctement.» Le questionneur : « Donc, cela signifie qu’il faut nécessairement se prosterner sur les sept membres? » Le Cheikh : «Oui, il doit poser (le Coran) au sol et se prosterner, si le sol est propre — al-ḥamdu lillāh.» Le questionneur : « C’est-à-dire qu’il peut poser le muṣḥaf au sol ? Cela n’est-il pas une forme d’irrespect, Cheikh? » Cheikh : « Si le sol est propre, ce n’est pas une offense.» •••━════✿═════━•• https://t.me/Fawaidislamya/3920

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Est-il vrai concernant la femme en période de menstrues et la femme en période de lochies (Nifâs) qu'il ne leur est pas inscrit la récompense du pardon la Nuit du Destin ?

La réponse de Cheikh Ibrâhîm El-Mouhaymîd qu'Allah le préserve, à la question suivante : Est-il vrai concernant la femme en période de menstrues et la femme en période de lochies (Nifâs) qu'il ne leur est pas inscrit la récompense du pardon la Nuit du Destin ? Du fait que le pardon est lié au qiyyam (la prière nocturne) ..?! Traduction de l'audio : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Ces paroles ne sont pas authentiques. Et il n'y a aucune part de vérité, parce que la femme adore Allâh en s'abstenant de prier. De ce fait, comment la femme peut-elle adorer Allâh en s'abstenant de prier lorsqu'elle a une excuse légiférée, et ensuite nous lui disons qu'il ne lui est pas inscrit la nuit du Destin (en terme de récompense). Et la première chose qui entre dans le hadith du Prophète ﷺ est que : « lorsque le serviteur tombe malade ou entreprend un voyage, il lui est écrit l'équivalent de ce qu'il faisait lorsqu'il était en bonne santé et résident » . Alors comment pouvons-nous dire cela la concernant ?! Ainsi , ceci n'est pas authentique. ⎼⎼⎼⎼⎼⎼↷⎼↷⎼↷⎼⎼⎼⎼⎼⎼ Canal en français: https://t.me/cheikhIbrahimm/1969 Source en arabe : https://t.me/kolmayakhosonissaa/964

Il est légiféré au jeûneur d'invoquer Allah abondamment tout au long de sa journée,

 Shiekh Salih El 'Ousseimi qu'Allah le préserve dit :

Il est légiféré au jeûneur d'invoquer Allah abondamment tout au long de sa journée, conformément à la parole du Messager d'Allah ﷺ {il y a trois invocations qui ne sont pas repoussées...} il a cité parmi elles {le jeûneur jusqu'à ce qu'il rompe son jeûne} Rapporté par E-Tirmidhi et Ibn Madjah Et ce que pensent certaines personnes que le temps de l'invocation se fait seulement avant la rupture est incorrecte, en effet, toute la journée du jeûneur est une période d'invocation, ainsi que celle au moment de sa rupture.

https://t.me/abououweiyss/8001

Est-il rapporté une formule de rappel (un dhikr) à dire au moment de la rupture du jeûne (au maghreb)?

  QUESTION:

Est-il rapporté une formule de rappel (un dhikr) à dire au moment de la rupture du jeûne (au maghreb)? RÉPONSE DE SHAYKH MUQBIL AL WÂDI'Î رحمه الله: Oui ceci a été rapporté cependant ce n'est pas authentique. Il a été rapporté "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت"¹ "Allahumma laka sumtu wa 'alâ rizqika aftartu"¹ et "ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله"² "Dhahaba adh-dhama-u wa btallati al 'urûq wa thabata al ajru in shâ Allah"² et toutes deux ne sont pas rapportées authentiquement, invoque donc Allah avec ce qu'Il t'a facilité et la louange appartient à Lui. ---------------

¹Ndt: Dans le livre "إرواء الغليل Îrwâ-al Ghalîl (4/37 et 4/38)" Sh.Al Albânî رحمه الله dit: "Sa chaîne de transmission est faible". Et dit aussi: "Il s'y trouve Ismaïl ibn 'Amr (dans la chaîne de transmission) qui est faible et son shaykh Dawoud est encore plus faible que lui" L'imâm an-Nawawî رحمه الله dans "المجموع Al-Majmû' (6/362)" dit sur le hadith: "Gharib (c'est-à-dire qu'il a été rapporté par une seule voie), il n'est pas connu, ou connu uniquement en étant mursal (c'est-à-dire sans citer le compagnon qui l'a rapporté, du tabi'i au Prophète directement), il est aussi rapporté d'Ibn 'Abbas dans une version remontant au Prophète mais dont la chaine de transmission est faible"

²Ndt: Sh.Al 'Uthaymîn رحمه الله dans "Majmû' al fatâwâ bnu 'Uthaymîn مجموع فتاوى ابن عثيمين" dit: "Son authenticité est discutable" Et il dit aussi: "Il contient une faiblesse" Al-Bazâr رحمه الله dit dans "البحر الزخار": "Nous ne le connaissons pas rapporté directement du prophète Muhammad ﷺ excepté par cette chaîne (qui est faible)"

     ┈┉┅━━┅┉┈ نص السؤال: هل ورد ذكر عند الفطر من الصوم ؟ نص الإجابة: نعم ورد لكن لا يثبت ورد "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت"، وورد "ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله" وكلاهما لا يثبت فأنت تدعو بما يسر الله وما تيسر والحمد لله. https://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=87

Source: https://t.me/parolesprecieuses/1954

Ô TOI QUI AS ATTEINT RAMADÂN, as-tu pris conscience de son immense mérite à la lumière de ce hadith ?

  Ô TOI QUI AS ATTEINT RAMADÂN, as-tu pris conscience de son immense mérite à la lumière de ce hadith ?

D’après Talha ibn ʿUbaydillâh رضي الله عنه : Deux hommes de la tribu de Balî’ vinrent auprès du Messager d’Allah ﷺ et embrassèrent l’Islâm ensemble. L’un d’eux était plus assidu dans l’effort que l’autre. Celui qui était le plus assidu partit au combat (jihâd) et mourut en martyr, tandis que l’autre vécut encore une année avant de décéder. Talha رضي الله عنه dit : "Je vis en rêve que j’étais à la porte du Paradis, et voilà que ces deux hommes se trouvaient là. Quelqu’un sortit alors du Paradis et permit à celui qui était mort en dernier d’y entrer en premier, puis il revint et permit ensuite au martyr d’y entrer. Puis il revint vers moi et me dit : ‘Retourne, car ton heure n’est pas encore venue.’" Le lendemain matin, Talha رضي الله عنه raconta cela aux gens, et ils furent étonnés. L’information parvint alors au Messager d’Allah ﷺ et ils lui rapportèrent le récit. Le Prophète ﷺ demanda : "Pourquoi êtes-vous étonnés ?" Ils dirent : "Ô Messager d’Allah, celui qui était le plus assidu des deux est mort en martyr, mais c’est l’autre qui est entré au Paradis avant lui !" Le Messager d’Allah ﷺ leur répondit : "N’a-t-il pas vécu un an de plus après lui ?" Ils dirent : "Oui." Il dit : "N’a-t-il pas atteint Ramadân, jeûné, et accompli tant et tant de prosternations durant l’année ?" Ils dirent : "Oui." Le Prophète ﷺ conclut alors : "Ce qui les sépare est plus grand que la distance entre le ciel et la terre !"

[Authentifié par Shaykh Al-Albânî رحمه الله dans As-Silsilatu As-Sahîhah (6/176).]

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عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ -رَضِيَ الله عَنْه،

أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ بَلِيٍّ قَدِمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ إِسْلَامُهُمَا جَمِيعًا فَكَانَ أَحَدُهُمَا أَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنْ الْآخَرِ فَغَزَا الْمُجْتَهِدُ مِنْهُمَا فَاسْتُشْهِدَ ثُمَّ مَكَثَ الْآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً ثُمَّ تُوُفِّيَ

قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ بَيْنَا أَنَا عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ إِذَا أَنَا بِهِمَا فَخَرَجَ خَارِجٌ مِنْ الْجَنَّةِ فَأَذِنَ لِلَّذِي تُوُفِّيَ الْآخِرَ مِنْهُمَا ثُمَّ خَرَجَ فَأَذِنَ لِلَّذِي اسْتُشْهِدَ.

ثُمَّ رَجَعَ إِلَيَّ فَقَالَ: «ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ يَأْنِ لَكَ بَعْدُ».

فَأَصْبَحَ طَلْحَةُ يُحَدِّثُ بِهِ النَّاسَ فَعَجِبُوا لِذَلِكَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَحَدَّثُوهُ الْحَدِيثَ؛

فَقَالَ: «مِنْ أَيِّ ذَلِكَ تَعْجَبُونَ؟».

فَقَالُوا: «يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا كَانَ أَشَدَّ الرَّجُلَيْنِ اجْتِهَادًا ثُمَّ اسْتُشْهِدَ وَدَخَلَ هَذَا الْآخِرُ الْجَنَّةَ قَبْلَهُ».

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَيْسَ قَدْ مَكَثَ هَذَا بَعْدَهُ سَنَةً؟».

قَالُوا : «بَلَى».

قَال: «وَأَدْرَكَ رَمَضَانَ فَصَامَ وَصَلَّى كَذَا وَكَذَا مِنْ سَجْدَةٍ فِي السَّنَة؟».

قَالُوا: «بَلَى».

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَمَا بَيْنَهُمَا أَبْعَدُ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ!».

صححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) (6/176)

Traduit par @ParolesPrecieuses

https://t.me/parolesprecieuses/1951

Les moyens qui peuvent aider le musulman -homme comme femme- à accomplir des actes d’obéissance durant le mois de Ramadhan

 Sheikh Salah Al Fawzan :

« Les moyens qui peuvent aider le musulman -homme comme femme- à accomplir des actes d’obéissance durant le mois de Ramadhan sont les suivants : La crainte d’Allah, en ayant la croyance ferme qu’Allah voit l’ensemble des actes, paroles et intentions du serviteur et qu’Il le jugera sur cela. Si le musulman ressent cela, il s’adonnera inévitablement aux actes d’obéissance, délaissera les mauvaises actions, et s’empressera de se repentir de ses péchés. La multiplication de l’évocation d’Allah et de la récitation du Quran car ces dernières adoucissent le coeur. Allah a dit : {ceux qui ont la foi et dont les cœurs s’apaisent à l’évocation d’Allah. C’est en effet dans l’évocation d’Allah que les cœurs trouvent véritablement la paix.} [Ar Ra’d : 28] et Il a aussi dit : {Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent de peur à l’évocation d’Allah, dont la foi s’affermit à l’écoute de Ses versets} [Al Anfal : 2] Le délaissement de tout ce qui détourne, durcit le coeur et qui l’éloigne d’Allah c’est-à-dire l’ensemble des péchés, la fréquentation des pervers, la consommation d’illicite, l’insouciance quant à l’évocation d’Allah et le visionnage de films corrompus. Le fait pour la femme de demeurer à la maison et l’absence de sortie si ce n’est pas nécessité avec un retour rapide à la maison. Le sommeil durant la nuit car il permet de se réveiller facilement en fin de nuit et à l’inverse, le peu de sommeil en journée de sorte à accomplir les prières à l’heure et profiter du reste du temps pour effectuer d’autres actes d’obéissance. Préserver sa langue de toute médisance et calomnie, de toute parole mensongère, ainsi que de toute parole interdite, qui de plus l’occupe quant à l’évocation d’Allah. » سلسلة منتقى فتاوى الفوزان گتُـــــــاب الصيام لفضيلة الشيخ صالح الفوزان Traduction : Na’ima Umm Talhah Modification interdite

https://t.me/lascienceveridique/4592