Quels sont les anges qui n'entrent pas dans une maison dans laquelle il y a un chien ou une image ?

Quels sont les anges qui n'entrent pas dans une maison dans laquelle il y a un chien ou une image ?


D’après Abou Talha -qu’Allah l’agrée- le Prophète ﷺ a dit : « Les anges n’entrent pas dans une maison dans laquelle il y a un chien ou une image [d’être doué d’âme]. ».Rapporté par Al-Boukhari et Muslim.
Al-Hafidh An-Nawawi -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Les savants ont dit : La cause de leur refus [d’entrer] dans une maison dans laquelle il y a une image [d’être doué d’âme] est que cela est une grave désobéissance. C’est une tentative d’imitation de la création d’Allah et certaines sont l’image de ce qui est adoré en dehors d’Allah. Quant à ces anges qui n’entrent pas dans une maison dans laquelle il y a un chien ou une image [d’être doué d’âme], ce sont les anges sillonnant avec la miséricorde, la demande de bénédiction et de pardon. Quant à ceux chargés d’écrire [les œuvres des serviteurs], ils entrent dans chaque maison et ne se séparent jamais de l’enfant d’Adam, quelle que soit la situation, car il leur est ordonné de dénombrer leurs œuvres et de les écrire. » [charh sahih Muslim (14/84)]

L’auteur de l’explication de sounan at-Tirmidhi a dit :

« Sa parole : « Les anges n’entrent pas... » c’est-à-dire : les anges de la miséricorde et non ceux chargés d’écrire [les œuvres], ni les anges de la mort. ». [touhfa al-ahwadhi (8/72)]

Cheikh Rabi’ Ibn Hadi Al-Madkhali -qu’Allah le préserve- a dit :

« Si tu veux que les anges entrent dans ta maison, même si tu ne lis pas le verset d’al-koursy, alors purifie ta maison de ces souillures. ». [al-mountaqa (2/446)]

Comme est beau le silence...

Ibn Hazm رحمه الله a dit :
Comme est beau le silence sur les sujet sensibles. Combien avons-nous vu de gens détruits par leurs paroles?
Nous n'avons vu personne détruit par son silence.
Al-Rasa'il 1/402

قال ابن حزم رحمه الله :

ما أجمل الصمت في القضايا الحساسة، فكم شاهدنا ممن أهلكه كلامه ، ولم نر قط أحدا بلغنا أنه أهلكه سكوته .

-[ الرسائل : ( ٤٠٢/١ ) ] .

Oh ALLÂH ! Compte moi parmis ceux qui sont peu

بسم الله الرحمن الرحيم

Umar ibn al khattab رضي الله عنه marchait à travers le marché lorsqu'il entendit un homme invoquer ALLÂH تعالى en ces termes :
" Oh ALLÂH ! Compte moi parmis ceux qui sont peu , oh ALLÂH ! Compte moi parmis ceux qui sont peu "

اللهم اجعلني من القليل اللهم اجعلني من القليل

Umar رضي الله عنه lui demanda alors d'où il tenait cette invocation.
L'homme lui répondit : " ALLÂH dit dans Son livre :
-( ‎‫ و قليل من عبادي الشكور‬)-
-( Alors qu'il y a peu des Mes serviteurs qui sont reconnaissants )-
Saba v.13

Umar se mit à pleurer et à se réprimander et dis : Oh Umar ! Les gens on plus de science que toi, oh ALLÂH compte nous parmis ceux qui sont peu !

Pafois lorsqu'on conseil à quelqu'un de délaissé un pêcher il rétorque " Mais il n'y a pas que moi, la plupart des gens le font aussi ! ".
Mais si on se référe au quran on y constatera que " la plupart des gens " :

‎‫وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ‬
-( Mais la plupart des gens ne savent pas )-
Al-A'raf v.187

‎‫وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ‬
-( Mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants )-
Al-Baqarah v.243

‎‫وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ‬
-( Mais la plupart des gens ne croient pas )-
Hud v.17

Et la plupart d'entre eux sont :

‎‫وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ‬
-( Mais la plupart d'entre vous sont des pervers )-
Al-Ma'idah v.59

‎‫وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ‬
-( Mais la plupart d'entre vous sont ignorants )-
Al-An'am v.111

‎‫بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ‬
-( Mais la plupart d'entre eux ne connaissent pas la vérité et s'en écartent )-
Al-Anbiya v.24

Soyez donc de ce petit petit nombre de personnes à propos desquels ALLÂH تعالى dit :

‎‫وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ‬
-( Alors qu'il y a peu des Mes serviteurs qui sont reconnaissants.)-
Saba' v.13

‎‫وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ‬
-( Or ceux qui avaient cru avec lui étaient peu nombreux )-
Hud v.40

‎‫فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ‬

-( Dans les jardins des délices, une multitude parmi les premières générations et un petit nombre parmi les dernières générations )-
Al-Waqi'ah v.12 à 14

Ibn Qayyim رحمه الله a dit :

Empruntez le chemin de la vérité et ne vous sentez pas seul ni isolé car véritablement ceux qui l'emprunte sont peu...et prenez garde de prendre le chemin de la fausseté et ne soyez pas trompés par l'étendue de ceux qui seront amenés à périr.

📚( kitab al-Zuhd de Ahmad Ibn hanbal رحمه الله et dans le Musannaf  10 / 332 de ibn abi Shaybah )

مَرَّ سَيِّدُنَا عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ذَاتَ يَوْمٍ بِرَجُلٍ فِيْ السُّوْقِ. 

فِإِذَا بِالرَّجُلِ يَدْعُوْا وَيَقُوْلُ: « اللهم اجْعَلْنِي مِنْ عِبَادِكَ القَلِيْلِ ... اللهم اجْعَلْنِي مِنْ عِبَادِكَ القَلِيْلِ » 

فَقَالَ لَهُ سَيِّدُنَا عُمَرَ: مِنْ أَيْنَ أَتَيْتَ بِهَذَا الدُّعَاءِ؟ 

فَقَالَ الرَّجُلُ: إنَّ اللهَ يَقُوْلُ فِي كِتَابِهِ العَزِيْزِ: ﴿ وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾. 

فَبَكَى سَيِّدُنَا عُمَرَ وَقَالَ: كُلُّ النَّاسِ أَفْقَهُ مِنْكَ يَا عُمَرَ. (١)

إِذَا نَصَحْتَ أَحَداً بِتَرْكِ مَعْصِيَةٍ كَانَ رَدُهُ: « أَكْثَرُ النَّاسِ تَفْعَلُ ذَلِكَ، لَسْتُ وَحْدِي! »

وَﻟَﻮْ ﺑَﺤَﺜْﺖَ ﻋَﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺔِ « أَكْثَرُ النَّاسِ » فِي القُرْآنِ الكَرِيْمِ لَوَجَدْتَ بَعْدَهَا: 

﴿ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ 

﴿ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ 

﴿ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ﴾

وَﻟَﻮْ ﺑَﺤَﺜْﺖَ ﻋَﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺔِ « أَكْثَرَهُمْ » لَوَجَدْتَ بَعْدَهَا: 

﴿ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ 

﴿ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ 

﴿ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ 

﴿ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ ﴾ 

﴿ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ ﴾ 

﴿ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ﴾ 

﴿ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ 

﴿ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ ﴾ 

﴿ وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ 

﴿ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ﴾

فَكُنْ أَنْتَ مِن القَلِيْلِ الَّذِي قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيْهِمْ: 

﴿ وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾ 

﴿ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ﴾ 

﴿ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ﴾ 

﴿ ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ ۝ وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ ﴾

أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 10 / 332 

(١) رَوَى هَذَا الأَثَرَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي المُصَنَّفِ وَعَبْدُ اللهِ بِنْ أَحْمَدَ بن حَنْبَلَ فِي الزُّهْدِ لِأَبِيْهِ، وَقَدْ نَقَلَهُ القُرْطُبِيُّ وَجَمْعٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ.

Répand ton savoir et prend garde de la célébrité

Récit faible

Il est possible pour une personne de jeûner tout le temps deux fois

L’érudit ‘abd al-Mouhssine al ‘Abâd qu’Allâh le préserve a dit : il est possible pour une personne de jeûner tout le temps deux fois ! une fois comme il a été rapporté dans le hadith : « Celui qui jeûne chaque mois trois jours alors ceci est le jeûne continu »
et dans l’autre hadith : « Celui qui jeûne le Ramadan puis le fait suivre de six jours de Chawal sera comme si il avait jeûner tout le temps » alors la personne aura acquis la récompense d’avoir jeûner tout le temps deux fois. [ Cour sahih Al Boukhari 11 rajab 1439 ] •

 - قال العلامة عبد المحسن العباد - حفظه

الله تبارك و تعالى - :

• -‏ ‌‌‏يمكن الانسان أن يصوم الدهر مرتين ، 

مره ماجاء في الحديث "صيام ثلاثة أيام 

من كل شهر كصيام الدهر " ،

• -‏ ‌‌‏ومره "من صام رمضان واتبعه بستة من شوال كان كصيام الدهر " ، فيحصل أجر 

صيام الدهر مرتين.

📜【درس صحيح البخاري ١١ / رجب / ١٤٣٩هـ】

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La sagesse derrière le jeûne des six jours de shawwâl

Shaykh Ibn l-Utheymîne: « la sagesse derrière le jeûne des six jours de shawwâl est la même que celle concernant les autres actes surérogatoires qu’Allâh a légiféré à Ses serviteurs: afin de venir compléter les obligations. Ainsi, le jeûne des six jours de shawwâl est du même ordre que la râtiba venant après la prière obligatoire: venir compléter ce qui a pu survenir comme manquements dans l’obligation ».

قال الشيخ العلامة #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله:

‏"الحكمة من صيام ست من شوال هي الحكمة في بقية النوافل التي شرعها الله لعباده لتكمل بها الفرائض فصيام ستة أيام من شوال بمنزلة الراتبة للصلاة التي تكون بعدها ليكمل بها ما حصل من نقص في الفريضة".

‏[ فتاوى نور على الدرب (7/352)].

‏⁧
Source : https://t.me/Cercle_des_Sciences

Un signe de l'acceptation de jeûne de Ramadan

L'Érudit, Ibn Rajab Al-Hanbali rahimahullah a dit:
S'habituer au jeûne après le jeûne de Ramadan est un signe de l'acceptation de jeûne de Ramadan. En effet, lorsqu'Allah accepte l'œuvre d'un serviteur, il lui facilite l'accomplissement d'une autre œuvre pieuse après celle-ci.
Lataif al- ma'arif (1/221)

La prédominance des fils d’Adam sur les Anges

SHeikh al-Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullâh)

BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm

Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam) a été crée de ce dont ont été crées les humains. Aucun être humain n’a été crée de lumière. Bien plus, il est certes établi dans le Sahîh que le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam) a dit : « Certes Allâh a crée les Anges de lumière ; Il a crée Iblîs d’une étincelle de feu et Il a crée Adam de ce dont Il vous a crée. » [1]. La prédominance reconnue à certaines créatures sur d’autres n’est pas due seulement à ce dont elles sont créées. Bien plus encore, le croyant peut être crée d’un mécréant et un mécréant d’un croyant, tel le fils de Noûh [Noé] qui fût crée de ce dernier et Ibrâhîm de Azar. Allâh créa Adam d’argile. Il le façonna [harmonieusement], insuffla de Son esprit et fit prosterner les Anges devant lui. Il lui donna la prédominance sur eux en lui enseignant les noms de toutes choses, en l’ayant crée de Ses deux mains et autre que cela. Lui, ainsi que les pieux de sa descendance sont meilleurs que les Anges, quand bien même ils sont crées d’argile alors [que les Anges] sont crées de lumière. Cette question est importante et développée ailleurs. L’éminence des fils d’Adam est due à des raisons qu’il serait long d’expliquer ici et cette éminence apparaît seulement quand ils entrent dans la demeure de la stabilité : « De chaque porte, les Anges entreront auprès d’eux : Paix sur vous, pour ce que vous avez enduré ! - Comme est bonne votre demeure finale ! » [2]
L’être humain est crée d’un liquide, puis d’une mâchure, puis d’une adhérence. Ensuite il passe de la petitesse à la grandeur, puis d’une demeure à une autre. Son éminence n’apparaît donc pas alors qu’il est au début de divers états qui sont les siens. Son éminence n’apparaît que lors du parfait parachèvement des différents états qu’il vit ; à la différence de l’Ange dont la situation du commencement et de sa fin se ressemblent. Delà provient l’erreur de ceux qui donnent prédominance aux Anges sur les Prophètes en observant les états vécus par les Prophètes, alors qu’ils sont en train de les vivre, avant qu’il ne soit arrivé ce qu’il leur a été promis comme degrés ultimes de perfection dans la demeure de l’au-delà. [3]

Notes

[1] Rapporté par Muslim

[2] Coran, 13/23-24

[3] Madjmou’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 11/56-57

Clôturer le mois de Ramadhân par la demande de pardon

[فكذلك ينبغي أن تختم صيام رمضان بالاستغفار. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار يأمرهم بختم رمضان بالاستغفار وصدقة الفطر؛ فإن الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث. والإستغفار يُرقع ما تخرَّق من الصيام باللغو والرفث؛ ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين: إن صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصلاة. وقال عمر بن عبد العزيز في كتابه: قولوا كما قال أبوكم آدم {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [لأعراف: 23]؛ وقولوا كما قال نوح عليه السلام: {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [هود: 47]؛ وقولوا كما قال إبراهيم عليه السلام {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ}[الشعراء: 82]؛ وقولوا كما قال موسى عليه السلام: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص: 16]؛ وقولوا كما قال ذو النون عليه السلام: {سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الانبياء: 87]]

De même, il te convient de clôturer le jeûne de Ramadhân par la demande de pardon. Omar Ibn Abdelaziz écrivit aux contrées leur ordonnant de clôturer Ramadhân par la demande de pardon et l'aumône de nourriture, car nourrir constitue une purification des propos futiles et obscènes pour le jeûneur. La demande de pardon racommode ce qui a été enfreint du jeûne par les propos futiles et obscènes. C'est pourquoi certains savants du passé ont dit : l'aumône de nourriture est pour le jeûneur ce que les deux prosternations de distraction sont pour la prière. Omar Ibn Abdelaziz a dit dans sa missive : dites comme a dit votre père Adam [«O notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants»] (al A3râf, v23) ; et dites comme a dit Nûh عليه السلام [Et si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai au nombre des perdants»] (Hûd, v47) ; dites comme Ibrâhîm عليه السلام [et c'est de Lui que je convoite le pardon de mes fautes le Jour de la Rétribution] (As-shu3arâ', v82) ; dites comme a dit Moûssâ عليه السلام [«Seigneur, je me suis fait du tort à moi-même; pardonne-moi»] (Al Qaśaś, v16) ; et dites comme a dit Dhû Nûn عليه السلام [Pureté à Toi! J'ai été vraiment du nombre des injustes»] (Al Anbiyâ', v87).

Ibn Rajab رحمه اللّٰه

Latâ'if Al Ma3ârif p.383-384