Si l'homme écoutait ce que disent les gens et leurs objections, il ne pourra plus avancer d'un pas!

 

L'érudit Ibn 'Outheymîn, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

" Si l'homme écoutait ce que disent les gens et leurs objections, il ne pourra plus avancer d'un pas! Mais, toi, réforme ta relation avec Allâh et ne te soucie de personne. Car le plus important est de satisfaire Allâh Tout-Puissant. Ainsi une fois que tu auras recherché la satisfaction d'Allâh, même si les gens sont courroucés contre toi, Allâh sera Satisfait de toi et fera que les gens le soient aussi; et Il te suffira contre eux. " Explication de l'ouvrage d'Ibn Teymiyya iqtidâ' as-sirât el moustèqîm, p. 170.

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

"لـو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ؛ لكن أنت أصلح ما بينك و بين الله ولا يهمك أحد، فالكلام على إرضاء الله عز وجل، فإذا التمست رضا الله بسخط الناس: رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم."

"شرح اقتضاء الصراط المستقيم" ص: 170

“Les savants ont dit qu'il est interdit d'y rester longtemps”

 “Les savants ont dit qu'il est interdit d'y rester longtemps”

Cheikh Abdesalâm As-Shuway3er حفظه اللّٰه  Sa parole (de l'auteur Mar3î bin Yoûssouf Al-Karmî Al-Hanbalî رحمه اللّٰه - ndlt) : “et qu'il reste au-delà de son besoin” : Et ceci dans leur avis est illicite, non permis. Au contraire, dès lors que l'homme a fait ses besoins, que ce soit la miction ou la défécation, il demeure ainsi le temps de savoir si son urine ou ses selles ont cessé, puis après cela il draine ou secoue légèrement sa verge, après quoi il se lève, et il lui est interdit de rester plus longtemps, pourquoi ?  La première raison, il a été dit, est que le fait qu'il y reste longtemps constitue une cause menant au weswes.  La deuxième raison, ont-ils dit, est que les jardins et autres lieux où l'on fait ses besoins sont fréquentés par les shayâtîne, et le long moment où l’on y reste en fait un endroit où l'on n'évoque pas Allâh عز وجل. Et certains d'entre eux ont dit : cela est délétère car la position prolongée du soulagement des besoins sans raison valable peut provoquer des fistules anales. Et d'autres raisons ont été données.  Globalement, les savants ont dit qu'il est interdit d'y rester longtemps. Et à présent, certaines gens en sont arrivés probablement à prolonger de façon excessive le fait d'y rester. Et j'ai même lu dans certains livres que des ouvrages ont été écrits destinés à être lus au moment de faire ses besoins chez les non-arabes, et non-musulmans aussi, et c'est pourquoi cela est sans nul doute interdit, et par conséquent illicite dans notre législation.  Cheikh Abdesalâm As-Shuway3er حفظه اللّٰه  Explication de dalîlou t-tâlib linayli l-matâlib, kitâbou t-tahara, p.38 Cours n°1 (à partir de 1h29)  https://youtu.be/Q2vkcXySUjg?si=IvIBGsxk64cmimhh https://t.me/ghaithqolob

La propreté et le respect des lieux publics en Islam

 La propreté et le respect des lieux publics en Islam 

Le Prophète ﷺ a dit :

« Prenez garde aux deux causes de malédiction ! ».

Ils dirent « Quelles sont-elles, ô Messager d'Allah ? »

Il dit « Celui qui fait ses besoins sur la route qu'empruntent les gens ou dans les lieux où ils s'ombragent. »

(Muslim, d'après Abu Hourayra - qu'Allah l'agrée - numéro 156)

L'éminent savant Salih Al-Fawzan – qu'Allah le préserve – dit en commentaire :

« Le musulman est le plus en droit de faire preuve de bon comportement, de pudeur et de s'abstenir de nuire aux gens par toute forme d'injustice.

Seulement, beaucoup d’irresponsables ne se soucient guère de souiller les lieux où les gens se mettent à l'abri, les aires de repos, les jardins publics ou les abris sous les ponts où les voyageurs se reposent.

Tout ceci attire la malédiction !

Car les gens maudissent celui qui souille ces lieux et leur invocation est exaucée, étant celle de l'opprimé.

Il incombe donc au musulman de respecter les lieux publics où les gens viennent pour s'y détendre.

Certaines personnes, de nos jours, font les éloges des mécréants par des propos tels que : " ils prennent soin de leur pays et des espaces de promenades en les ordonnant et les nettoyant ".

Nous disons que l'Islam les a devancés dans cela !

Et les musulmans devraient être les premiers à l'appliquer !

Mais hélas, beaucoup d'ignorants sans pudeur négligent ces règles.

Alors, les ennemis finissent par imputer (le manque de savoir-vivre) à l'Islam.

Il faut que les musulmans prennent conscience de ce mal et qu'ils le combattent en traitant sérieusement ce sujet dans les prêches du vendredi, les allocutions, les journaux et les magazines.

Que soit proclamé dans des exhortations et des rappels qu'il est strictement interdit de souiller les lieux publics.

Il est du devoir des musulmans d'éduquer leurs enfants sur ces comportements par l'enseignement du respect des lieux publics et de les empêcher d'y semer le désordre.

Mais beaucoup sont négligents dans cette tâche et les gens malhonnêtes s'en servent pour dénigrer l'Islam alors que l'Islam est innocent de ces mœurs. »

Fin de citation
(Al-Imdâd, volume 1, page 109/110)


Traduction 'Abd Ar-Rahman Abu 'Imran

https://t.me/dourousabdurahman/441

Remercier un bienfaiteur et invoquer Allâh pour lui

 Remercier un bienfaiteur et invoquer Allâh pour lui

Est-il permis de dire "Merci" ou "bienheureux" ou d'autres mots de remerciement similaires à un bienfaiteur ?

Réponse : 

Il n'y a rien de mal à dire : ''Merci'' ou ''Qu'Allâh vous récompense pour votre acte'' ou ''Vous êtes remercié'' et ainsi de suite à vos frères en recevant une faveur de leur part.

Allâh سبحانه dit :  

"Nous avons commandé à l’homme [la bienfaisance envers] ses père et mère; sa mère l’a porté [subissant pour lui] peine sur peine: son sevrage a lieu à deux ans. «Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu’envers tes parents. Vers Moi est la destination." (sourate Louqman verset 14)

Ainsi, Il a prescrit (qu'Il soit Glorifié) à l'enfant de remercier Son Seigneur et ses parents.

En conséquence, cela indique qu'il est permis de remercier Allâh (qu'Il soit Glorifié) ainsi que le bienfaiteur.

En outre, il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allâh" 

Selon une autre narration : "Celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allâh" 

Il est aussi authentiquement rapporté qu'il a dit صلى الله عليه وسلم :  

"Celui qui vous fait du bien récompensez-le, si vous ne disposez pas de quoi le faire, faites des invocations en sa faveur jusqu'à ce que vous estimiez l'avoir récompensé." 

Rapporté par Abou Dâwoud et An-Nassâ'î avec un bon 'Isnâd (chaîne de narrateurs).

Toutefois, le remerciement du bienfaiteur est une façon de supplier Allâh en sa faveur.

Quant à dire "bienheureux", je n'ai pas bien compris ce que vous voulez dire par cela.

Donc, si vous avez l'intention de prier pour qu'Allâh le bénisse, il n'y a rien de mal à cela alors que si vous envisagez un autre sens, s'il vous plaît précisez-le afin que nous soyons en mesure de vous répondre.

      شكر المحسن والدعاء له 

س 1: أيجوز أن يقال للمحسن شكرًا أو بارك.. إلى آخره؟

جـ: لا حرج أن يقول الإنسان لأخيه إذا أحسن إليه شكرًا لك أو شكر الله عملك أو أنت مشكور أو ما أشبه هذه الألفاظ؛ لقول الله سبحانه

 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

  فأمر سبحانه الولد أن يشكر ربه ويشكر والديه، فدل ذلك على مشروعية شكر الله سبحانه وشكر المحسن من الناس، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

 من لم يشكر الناس لم يشكر الله

 وفي لفظ

 لا يشكر الله من لا يشكر الناس

  وصح عنه عليه السلام أنه قال

 من صنع إليكم معروفًا فكافئوه

فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه  أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد ، وشكر المحسن من جنس الدعاء

أما قولك: (أو بارك) فلم يتضح لي مرادك منها، فإن كان المراد الدعاء له بالبركة فلا بأس، أما إن كان المراد معنى آخر فأرجو 

alifta.net 

Sheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - 

Voici les cas dans lesquels passer le Salam est détestable

 Shaykh Saleh Ibn Fawzan Al-Fawzan - حفظه الله تعالى - a dit lors de son explication de Mandhoumati Al-Adāb:

« Voici les cas dans lesquels passer le Salam est détestable:

Le 1er cas: il est détestable de passer le salam à celui qui parle, car il est occupé par une conversation avec d’autres personnes.

Le 2 ème cas: concerne celui qui est occupé dans le dhikr, par le biais du tasbih (dire: سبحان الله ) et le Tahlil (dire: لا إله إلا الله ), ainsi que dans la récitation du Qur’an.

Le 3 ème cas: concerne celui qui est en réflexion avec les Ahadith parmi les paroles de Mouhammed (صلى الله عليه و سلم).

Le 4 ème cas: passer le salam au khatib (NDT: celui qui délivre la khoutba) pendant le sermon du Vendredi pendant lequel il est interdit de parler; ainsi passer le salam au khatib et à ceux qui sont présents n’est pas permis.

Le 5 ème cas: « Celui qui donne un cours » , c’est à dire celui qui donne un cours en rapport avec le Qor’an, le Hadith, le Fiqh ou la grammaire: On ne lui passe pas le salam. Quand certains arrivent dans une assemblée et que la leçon a commencé; ils passent le salam et élèvent la voix, cela est détestable car cela distrait l’enseignant tout comme ceux qui sont assis et écoutent, du fait qu’ils détournent leur attention.

Le 6 ème cas: « Ceux qui font des recherches scientifiques » – Quiconque fait des recherches sur un sujet parmi les thèmes scientifiques, ne lui passez pas le salam car cela va perturber sa recherche; ce n’est pas légiféré.

Le 7ème cas: « Celui qui exhorte » – quant à celui qui exhorte les gens; ne lui passe pas le salam si tu approches, mais assieds-toi et écoute l’exhortation. On ne passe pas le salam car cela va distraire celui qui parle comme ceux qui écoutent.

Le 8 ème cas: celui qui apprend ou révise (un sujet de) Fiqh.

Le 9 ème cas: « le Mouadhine », ne lui passe pas le salam alors qu’il est en train de faire l’adhan; car tu vas interrompre l’adhan.

Le 10 ème cas: « celui qui prie » – si tu arrives et que quelqu’un prie; ne lui passe pas le salam jusqu’à ce qu’il ait conclu sa prière. Il a été rapporté que l’un des compagnons a passé le salam au Prophète (صلى الله عليه و سلم ) alors qu’il était en prière, il lui a répondu avec un signe[1]. Par conséquent, si quelqu’un te passe le salam alors que tu pries, tu lui réponds avec un signe.

Le 11 ème cas: « celui qui se purifie » – concernant celui qui effectue les ablutions, ne lui passe pas le salam jusqu’à ce qu’il ait terminé ses ablutions. Quant à celui qui se baigne (ou douche) dans un but autre que l’adoration; afin de se rafraichir ou de se laver, il n’y a rien qui empêche de lui passer le salam.

La 12 ème cas: Egalement, il n’est pas légiféré de passer le salam à celui qui est en train de manger.

Le 13 ème cas: « Celui qui est en train de déféquer » – cela est très grave, quant à celui qui est en train d’uriner ou de déféquer – ne lui passe pas le salam alors qu’il est en train de se soulager. Parce qu’il est détestable pour celui qui est en train de déféquer ou d’uriner de parler, ne lui passe pas le salam.

Le 14 ème cas: « Celui qui combat l’ennemi dans une guerre » – le dernier cas concerne le Moudjahid qui est en train de combattre; vous ne devriez pas passer le salam à celui qui se bat parce qu’il est occupé dans la lutte contre les ennemis d’ALLAH ». »

(Tiré de: Ithāf At-Toullaab bi-Sharh Mandhoumati Al-Adāb p.219-221)

[1] Comme cela est rapporté par at-Tirmidhi dans le livre de la Prière (no.367).

Source: https://t.me/Ahlousounnah

EST-CE CONVENABLE DE DEMANDER À CELUI À QUI ON FAIT L'AUMÔNE D'INVOQUER EN NOTRE FAVEUR⁉️

EST-CE CONVENABLE DE DEMANDER À CELUI À QUI ON FAIT L'AUMÔNE D'INVOQUER EN NOTRE FAVEUR TU NE DIS PAS AU PAUVRE : {invoque pour moi} après lui avoir donné pour Allah.. Allah nous dit dans le sens : إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا Dans le sens : {C’est pour le visage d’Allah que nous vous nourrissons: nous ne voulons de vous ni récompense ni gratitude.} Cheikh islam ibn taymiya رحمه الله nous dit :dans le sens: «Celui qui demande aux pauvres des invocations ou éloges sort de ce verset..» مجموع الفتاوى ١١\١١١ https://t.me/Fawaidislamya