Une sunna à appliquer lorsque tu pries..

 

Une sunna à appliquer lorsque tu pries..

Par l’éminent savant le Cheikh Salih Al Fawzan dans le sens : ❪❫ L’orateur : Le Prophète ﷺ réprouvait le fait de prier en direction de ce qui a été adoré en dehors d’Allah. Il recommandait à celui qui prie en direction d’un pilier, d’un bâton ou d’un arbre de le placer au niveau de l’un de ses sourcils, sans lui faire directement face ; cela afin de fermer la voie menant à l’imitation de la prosternation vouée à autre qu’Allah تعالى. ❪❫ Réponse dans le sens : Oui. Étant donné que les polythéistes se prosternaient devant les arbres, les pierres et les objets inanimés, et qu’ils leur faisaient directement face lorsqu’ils se tenaient debout devant eux, le Prophète ﷺ a ordonné de s’en écarter légèrement. Ainsi, si tu te tiens devant un pilier pour prier et qu’il est devant toi, ne te place pas exactement dans son axe ; décale-toi plutôt légèrement. Place-le devant toi, mais décale-toi un peu sur le côté, afin de te distinguer de ceux qui adorent les pierres et les arbres... Naham...️

Source: https://t.me/Fawaidislamya/4098

Est-il permis de prier dans la grotte de Ḥirâ'...

 Est-il permis de prier dans la grotte de Ḥirâ'...

Par le Cheikh AbdurRazzâq Al-Badr dans le sens : Suivre les traces des prophètes et rechercher les endroits par lesquels ils sont passés fait partie des causes de perdition. Le Prophète ﷺ a dit : « Ce qui a causé la perte de ceux qui vous ont précédés, c’est l’abondance de leurs questions et leurs divergences avec leurs prophètes. » Il a également été rapporté de lui ﷺ des textes indiquant ce même sens : parmi les causes de la perdition figure le fait de rechercher et de suivre les vestiges et les traces. C’est pourquoi il est rapporté de ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb رضي الله عنه qu’il fit couper l’arbre de la Bay‘at ar-Riḍwân lorsqu’il vit que les gens commençaient à s’y attacher et à le rechercher. Ainsi, le fait de rechercher ce genre de lieux et de vestiges peut conduire la personne à une forme d’exagération (ghulûw), laquelle peut ensuite l’entraîner vers différentes innovations religieuses (bid‘a), voire, parfois, vers certaines formes d’association (shirk).️ •••━════✿═════━•••      https://t.me/Fawaidislamya/4082

Certaines personnes ne peuvent réciter lors du Fajr du Vendredi

 Cheikh Muhammad Ibn Salih Al-'Uthaymin :

Certaines personnes ne peuvent réciter lors du Fajr du Vendredi : {Alif Lam Mim. La révélation du Livre} [Al-Sajda : 1] Ni {S'est-il écoulé pour l'homme} [Al-Insan : 1]. Certaines personnes délaissent donc cette Sounnah car ils ne maîtrisent pas ces sourates. Nous disons : la louange revient à Allah, l’affaire est large. Si tu ne les connais pas par cœur, lis les à partir du Mushaf. Et il n’y a pas de mal à cela. اللقاء الشهري ٥٨. Traduction : Minhaj An-Nubuwwah. ‎ Modification interdite https://t.me/MinhajAnNubuwwah/5580

Le changement de place pour la prière surérogatoire après la prière obligatoire..

 Le changement de place pour la prière surérogatoire après la prière obligatoire..

Question posée à l’éminent savant le Cheikh le Mufti Ṣāliḥ al-Fawzān dans le sens : ❪❫ Question : Est-il rapporté quelque chose concernant le fait de changer de place pour la prière surérogatoire après la prière obligatoire ? ❪❫ Réponse dans le sens : Non, cela n’est pas établi. Il est rapporté que l’imam, lui, ne prie pas à l’endroit où il a accompli la prière obligatoire, afin que l’on ne pense pas que la prière n’est pas encore terminée. Quant à celui qui n’est pas imam, il n’y a aucun mal à ce qu’il prie à la même place. Na3am.️

Source: https://t.me/Fawaidislamya/3812

Certaines personnes, lors du soujoud ( prosternation), ont tendance à relever un des deux pieds ou à poser l’un des pieds sur l’autre.

 Question :

Certaines personnes, lors du soujoud ( prosternation), ont tendance à relever un des deux pieds ou à poser l’un des pieds sur l’autre. Celui qui agit de la sorte doit-il recommencer sa prière ?

 Cheikh ibn Utheymin :

« Oui, celui qui relève un de ses pieds voire les deux voit sa prosternation caduque ( nulle), il faut impérativement se prosterner sur les sept membres à défaut il devra recommencer sa prière. »

[التعليق على صحيح مسلم (٢/٥٩٦)]

Traduction : Na’ima Umm Talhah

Modification interdite

https://t.me/lascienceveridique/4367

La prière est une balance quotidienne qui se réitère cinq fois dans la journée et la nuit

 Cheikh Abd ar Razzaq Al Badr :

« La prière est une balance quotidienne qui se réitère cinq fois dans la journée et la nuit.
Le serviteur apprécie (pèse) au travers de celle-ci sa personne et sa foi.
D’après Abd Allah ibn Amr, le Prophète a, un jour, mentionné la prière, disant :
« Quiconque se montre assidu dans sa prière, elle sera pour lui une lumière, une preuve irréfutable et un salut au jour de la Résurrection. Et quiconque n’y est pas assidu, elle ne sera pour lui ni lumière ni preuve évidente ni salut au jour de la Résurrection. Et il sera ressuscité aux côtés de Qaroun, Pharaon, Hamman et Oubey ibn Khalaf ».
[rapporté par Ahmad]

La prière est donc un indice irréfutable de foi, elle prouve la présence de celle-ci. »

 شرح منظومة في علامات
صحة القلب (ص:٤٥-٤٦)

https://t.me/lascienceveridique/4149

Lorsque le prieur achève de réciter la Fatiha et une autre sourate dans les prières à voix basse (ex : Dhor, 'Asr) et que l'imam ne s'est toujours pas incliné en roukou', doit-il rester silencieux ?

 Question : Lorsque le prieur achève de réciter la Fatiha et une autre sourate dans les prières à voix basse (ex : Dhor, 'Asr) et que l'imam ne s'est toujours pas incliné en roukou', doit-il rester silencieux ?

Réponse : Celui qui prie derrière l'imam ne doit pas rester silencieux s'il termine de réciter la Fatiha plus une autre sourate et que l'imam ne s'est pas encore incliné mais il doit plutôt réciter jusqu'à ce que l'imam s'incline et ce même dans les deux dernières unités de prière (rak'a) après le premier tashahoud.

Si le prieur termine de réciter la Fatiha et que l'imam ne s'est pas encore incliné, alors il récite une autre sourate jusqu'à l'inclinaison (roukou') de l'imam car il n'y a pas de silence dans la prière exception faite au moment de la récitation de l'imam à voix haute.

Sheikh Muhammed ibn 'Utheymin / Majmou' fatawa wa rassa'il / v.15-p. 108

Source: https://twitter.com/Al_Utheymin/status/1763998258584494473?t=9oHTV0G-ABppE_SpKtYZSw&s=03

PEUX-T-ON PRIER AVEC DES GANTS AUX MAINS..⁉️

 PEUX-T-ON PRIER AVEC DES GANTS AUX MAINS..

 La question :

Cheikh ! Pendant les jours d'hiver, j'ai très froid aux mains. Est-il permis pour moi de porter des gants en laine sur mes mains et de prier avec eux ? Est-ce que cela contredit le fait de se prosterner sur les sept membres, y compris les mains ?

 La réponse de L’imam Abdulaziz Ibn Baz رحمه الله dans le sens :

"Il n'y a aucun mal à cela,
même si vous mettez des gants comme vous mettez des chaussettes sur vos pieds,

il n'y a aucun mal et louange à Allah. Si vous mettez des gants sur vos mains pour vous réchauffer,[…], ou autre, ou dans votre veste, et que vous vous prosternez dessus, il n'y a pas de problème.

La question est large, louange à Allah. Les compagnons رضي الله عنهم lorsqu'ils étaient exposés à une chaleur intense sur le sol, se prosternaient sur leurs vêtements, Na3am."

https://t.me/Fawaidislamya/1693

La priere

 𝑳𝑨 𝑷𝑹𝑰𝑬‌𝑹𝑬 

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ a dit: 

« Voyez-vous si l'un de vous avait devant sa porte un fleuve et qu'il s'y baigne 5 fois par jour, resterait-il une quelconque saleté? ».

Ils ont dit: Il ne va rester aucune saleté.

Le Prophète ﷺ a dit alors: 

« Ceci est l'exemple des 5 prières par lesquelles Allah efface les péchés ».

Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°528 et Mouslim dans son Sahih n°667

T.me/albirrou_wa_attaqwa

Quel est le jugemet concernant celui qui ajoute une troisième unité de priere par oubli dans la prière du tarâwîh

Quelle est la limite du temps légal de la prière de Icha ? Et comment le savoir ?

Question 39 : 
Quelle est la limite du temps légal de la prière de Icha ? Et comment le savoir ?

Réponse :
La fin du temps légal de Icha est le milieu de la nuit. On peut le déterminer en divisant en deux le temps compris entre le coucher du soleil et l'apparition de l’aube. Le temps légal de la prière Icha prend fin avec la fin de la première moitié de la nuit. La deuxième moitié n’est pas un temps de prière (obligatoire) mais un simple intervalle entre la prière de Icha et celle de l’aube.

Cheikh Al-'Uthaymîn
Source: http://www.el-ilm.net/t43-les-pertes-s-ecoulant-de-la-femme

Quand se termine le temps de la prière du 'isha ?

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany

Quant à sa (Sayid Sabiq [1]) parole : 

« ... Et quant au temps de la prière du ' Isha, il s'étend jusqu'au temps du Fajr et c'est ce qui est compris du hadith d'Abû Qatada qui a dit que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« La négligence (de la prière) n'est pas de dormir trop longtemps, mais la négligence se trouve chez celui qui ne prie pas jusqu'à ce que le temps de la prière suivante ne vienne. »

Muslim l'a rapporté.

Le hadith prouve que le temps de chaque prière s'étend jusqu'à l'entrée du temps de la prière suivante, à part la prière du Fajr, car certes, son temps ne s'étend pas jusqu'à la prière du Dhuhr, plutôt les savants ont unanimement reconnu que son temps prend fin au lever du soleil... »



 Je dis (Al-Albani) : l'auteur (Sabiq) suit As-Shawkani [2] et d'autres qu'eux dans la manière dont ils ont employé ce hadith comme une preuve.

Cependant il n'y a aucune preuve en cela pour ce qu'ils concluent, particulièrement car il n'y a aucune mention des temps des prières, et cela ne fait pas référence aux temps des prières.

Ce hadith mentionne seulement le péché de celui qui sciemment et intentionnellement retarde la prière jusqu'à ce que son temps passe, qu'une autre prière vienne clôturer son temps (comme le Maghrib qui met fin au temps du 'Asr) ou non (comme le Fajr et le Dhuhr).

Ceci est prouvé par le fait que cette narration concerne spécifiquement la prière du Fajr, quand le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) et ses compagnons ont dormi pendant le temps du Fajr pendant un voyage.

Les compagnons (qu'Allah les agrée) ont été étonné par ce qui leur est arrivé, donc le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) leur a dit : « Ne suis-je pas votre exemple ? ». Puis, il a mentionné le hadith.

Voilà comment il est rapporté dans le Sahih Muslim et d'autres livres.

Donc, si ce hadith devait signifier ce qu'ils revendiquent : que le temps des prières durent jusqu'à l'entrée de celle qui la suit, alors ce serait une preuve claire, que Fajr s'étend jusqu'au temps du Dhuhr, mais ils ne le disent pas ! 


Plutôt ils tiennent à ce que le Fajr soit une exception à cette règle. 


Donc ces déductions, après que nous avons fait comprendre la raison pour laquelle le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit cela, ne sont pas valables, comme le hadith a été mentionné spécifiquement pour la prière du Fajr, comment peut-il être une exception au hadith ?! 

En réalité le hadith ne légifère pas les temps des prières, mais il est une désapprobation ouverte de sciemment et consciemment retarder les prières de leurs temps. A ce sujet, Ibn Hazm a dit en réponse à la conclusion que nous avons passée en revue :

« Cela ne prouve pas ce qu'ils disent et ils sont d'accord avec nous que le temps du Fajr ne s'étend pas jusqu'au Dhuhr. Le hadith ne prouve pas que le temps de chaque prière est lié au temps de celle d'après, il expose seulement les méfaits de celui qui retarde la prière en dehors de son temps, que la fin de son temps soit liée au commencement d'une autre prière ou non. En outre, le hadith ne nie pas la négligence de celui qui retarde sa prière jusqu'à ce que son temps soit fini, même si le temps d'une autre prière a commencé, il n'affirme non plus sa négligence, plutôt cette narration est silencieuse quant à ces choses. Ces questions sont traitées dans d'autres narrations qui mentionnent spécifiquement les temps des prières individuellement et légifèrent leur commencement et fin. 

Et nous devons dire que quiconque transgresse le délai fixé de n'importe quelle action parmi celles pour lesquelles Allah a légiféré un temps, a transgressé les limites d'Allah, le Très-Haut, et Il dit [3] :

« Et quiconque transgresse les limites d'Allah, ce sont eux les oppresseurs » [4]

Ainsi quand il devient clair que le hadith est exempt de toute preuve indiquant que le temps de la prière du ' Isha dure jusqu'au Fajr, il nous faut revenir aux autres narrations qui sont des preuves claires de la législation du temps du 'Isha, comme sa parole (sallallahu 'alayhi wa sallam) :

« ... et le temps de la prière du 'Isha est jusqu'à la moitié de la nuit »

Rapporté dans le Sahih Muslim et ailleurs et cette narration existe intégralement dans le livre (Fiqh As-Sunna).

Ceci est soutenu par 'Umar ibn Al-Khattab qui a écrit à Abû Mussa Al-Ash'ari : 

« ... et prie le ' Isha avant qu'un tiers de la nuit ne passe, à moins que tu ne le retardes, alors à la moitié de la nuit, mais ne sois pas insouciant. » 

Ceci a été rapporté par Malik, At-Tahawi et Ibn Hazm et sa chaîne est sahih.

Cette narration est la preuve claire que le temps du 'Isha va jusqu'au milieu de la nuit [5] seulement et c'est ce qui est correct.

 As-Shawkani a favorisé cela en disant :

« ... et le dernier temps pour le 'Isha est le milieu de la nuit. » [5] 

Et Siddiq Hasan Khan l'a suivi dans son explication [6] et une déclaration semblable a été rapportée de l'imam Malik comme il est trouvé dans Bidayatul-Mujtahid [7]. 

Et c'est aussi le choix d'un groupe de savants Shafi'i, comme Abû Sa'id Al-Istakhri et d'autres. [8]

Et Allah est plus savant.






Notes de bas de page

[1] Note du traducteur : Il est l'auteur du livre Fiqh As-Sunna

[2] Note du traducteur : Voir Naylul-Awtar (1/430 de l'édition Dar Al-Ma'rifa).

[3] sens de sourate At-Talaq :1

[4] Al-Mahalla (3/178)

[5] Note du traducteur : la nuit commence au coucher du soleil jusqu'à l'entrée du vrai Fajr, comme cela est convenu par les savants.

[6] Ad-Durar Al-Bahiya, note du traducteur : Voir At-Ta'liqat Ar-Radhiya, 1/40. Vous avez pu remarquer que shaykh Al-Albani a attribué les deux déclarations à la As-Shawkani - que le 'Isha s'étend seulement jusqu'à la moitié de la nuit et qu'il s'étend jusqu'au Fajr. Il n'y a aucune contradiction ici, comme As-Shawkani changeait souvent ses positions sur de nombreuses questions, comme il est trouvé dans ses livres de Fiqh. Ceci est un exemple clair comme le montre ses propres paroles.

[7] Ar-Rawdhatun-Nadiya (1/69-70) note du traducteur : Voir At-Ta'liqat Ar-Radhiya 1/356-359

[8] Note du traducteur : Voir Bidayatul-Mujtahid (1/241 de l'édition de Maktabatu Ibni Taymiya).



Article tiré du site bakkah.net
Source : Son livre Tamam Al-Minna (p.140-142)
Traduit par Abul-'Abbas
Traduit en français par les salafis de l'Est
copié de salafs.com
http://www.el-ilm.net/t4364-salat-icha

Les actes annulatifs de la prière

Les actes annulatifs de la prière sont au nombre de huit:

1- Parler volontairement, étant conscient et au courant [du caractère illicite de cet acte]. Quant à l'oublieux et à l'ignorant, leur prière n'est pas annulée pour autant

2- Rire

3- Manger

4- Boire

5- Le dévoilement des parties intimes

6- Dévier complètement de la direction de la Qiblah

7- S'agiter démesurément et continuellement en prière

8- Perdre sa pureté rituelle
 
Après avoir mentionné les conditions de la prière, ses piliers, ses obligations et actes surérogatoires tant oraux que physiques, l'auteur cite ici les actes annulatifs de la prière afin que le musulman fasse attention à ne pas annuler cette dernière par ces actes qui sont au nombre de huit. En voici le détail:
 
1) Parler volontairement, étant conscient et au courant [du caractère illicite de cet acte]. Quant à l'oublieux et à l'ignorant, leur prière n'est pas annulée pour autant. Ceci découle de ce qui a été rapporté de Zayd ibn Al-Arqam qui a dit: " On nous ordonna de nous taire [durant la prière], et parler nous fut interdit" (1)
 
2) Rire: Ibn Al-Mundhir a dit: "Les savants sont unanimes sur le fait que rire annule la prière".
 
3) et 4) Manger et boire: Ibn Al-Mundhir a dit: "Tous les savants que nous connaissons sont unanimes  sur le fait que quiconque mange ou boit durant la prière obligatoire se doit de recommencer la prière".
 
5) Le dévoilement des parties intimes: couvrir ses parties intimes est une des conditions de validité de la prière. Or si la condition n'est pas remplie, l'objet de la condition - qui est ici la prière - devient invalide.
 
6) Dévier complètement de la direction de la Qiblah: en effet, une des conditions de validité de la prière est de s'orienter en direction de la Qiblah, comme vu plus haut.
 
7) S'agiter démesurément et continuellement en prière: si les mouvements sont nombreux et continuels, la prière est invalidée selon le consensus des savants ainsi que l'a affirmé l'auteur d'Al-Kâfî qui a dit: "Si les mouvements sont peu nombreux, la prière n'est pas invalidée... car le Prophète (Sallalahou alayhi wa salam) a porté Umâmah durant sa prière. Lorsqu'il se levait il la portait et la déposait avant de se prosterner...
De même, le Prophète (Sallalahou alayhi wa salam) s'avança et recula durant la prière de l'éclipse."
 
8) Perdre sa pureté rituelle: en effet, la pureté rituelle est une condition de validité de la prière. Si on invalide sa pureté rituelle, on invalide sa prière.

(1) Rapporté par Al-Bukhârî, Muslim et d'autres

 
Titre : Commentaire du livre Leçons importantes pour l'ensemble de la communauté - Réédition du livre: "notions indispensables à l'ensemble de la communauté"

Auteur: Cheikh Ibn Baz

Pages: Pages 66 - 67

Edition: Dar Al Muslim

Retranscription: Oum Chaïma