Est-Il permis de verser la Zakât à un soufi ou ash'ari s'il est pauvre?

Question: Est-Il permis de verser la Zakât à un soufi ou ash'ari s'il est pauvre?

Cheikh Al Fawzan: à tout musulman tant qu'il est musulman et pauvre.

Tableau pour actes d'adorations

تحذير الشيخ بن عثيمين -رحمه الله- من ما يُسمى بـ: (جدول محاسبة النفس) 7031 - سُئِل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: يَتَّبِع بعض الناس طريقة لمحاسبة أنفسهم في أداء الصلوات المفروضة والسنن الرواتب؛ وهي أن يضع جدولاً، هٰذا الجدول عبارة عن محاسبة لأدائه الصلوات خلال أسبوع واحد؛ بحيث يضع أمام كل وقت صلاة مربعين؛ أحدهما للفرض والآخر للسنة الراتبة، فإذا صلى الفرض مع الجماعة وضع لصلاته تلك درجة، وإذا صلى الراتبة وضع لها درجة أيضًا، وإذا لم يصل لم يضع درجة.. وهٰكذا، ثم في آخر الأسبوع يخرج مجموع الدرجات، وتشتمل الورقة على أربعة جداول لشهر واحد؛ ويقول هؤلاء: إن مثل هٰذه الوسيلة تعين على المحافظة على أداء الفرائض والسنن، فما رأي فضيلتكم في هٰذه الطريقة؟ هل هي مشروعة أم لا؟ وما رأيكم في نشرها أثابكم الله؟ وهٰذه صورة الجدول.

فأجاب فضيلته بقوله: هذه الطريقة غير مشروعة فهي بدعة، وربما تسلب القلب معنى التعبد لله تعالى، وتكون العبادات كأنها أعمال روتينية كما يقولون، وفي الصحيحين عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-

  

 قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين ساريتين؛ فقال: «ما هذا»؟ قالوا: حبل لزينب تصلي فإذا كسلت، أو فترت أمسكت به؛ فقال: «حلوه، ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل، أو فتر فليقعد».

  

 ثم إن الإنسان قد يعرض له أعمال مفضولة في الأصل ثم تكون فاضلة في حقه لسبب فلو اشتغل بإكرام ضيف نزل به عن راتبة صلاة الظهر لكان اشتغاله بذٰلك أفضل من صلاة الراتبة.

وإني أنصح شبابنا من استعمال هٰذه الأساليب في التنشيط على العبادة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مثل ذٰلك؛ حيث حثَّ على اتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين، وحذَّر من البدع، وبيَّن أنَّ كل بدعة ضلالة يعني وإن استحسنها مبتدعوها، ولم يكن من هديه ولا هدي خلفائه وأصحابه -رضي الله عنهم- مثل هذا.

مجموع فتاوى ورسائل بن عثيمين -رحمه الله-

( 111/16)

Traduction (brève) :

En résumé : La question portait sur le fait de cocher les cases concernant les actes d'adoration et de faire un bilan tous les mois (bilan mensuel sous forme de tableau que la personne utilise pour calculer ses actes).

Réponse de Sheykh el 'outheymine rahimahou LLah :

Ce genre de pratique n'est pas légiférée et est donc bid3ah(innovation), et peut être enlèvera au coeur le sens d'adorer ALLAH soubhanahou wa ta3ala, et de ce fait les actes d'adorations risquent de se transformer en actes de routines, et dans les deux sahihs il a été rapporté que Abou anas a dit: «En entrant dans la mosquée, le Prophète aleyhi salat wa salam a vu une corde suspendue entre les deux colonnes. "Qu'est-ce que cette corde? a-t-il demandé.

Cette corde est pour Zaynab, lui a-t-on répondu, lorsqu'elle se fatigue, elle s'y accroche.

Non, détachez-la! Et que chacun de vous prie selon sa force. Et s'il ne peut, qu'il prie en position assise.»

Puis l'être humain peut être confronté à deux situations ou l'une des deux peut être plus méritoire comme quand un invité se présente chez vous il est plus méritoire d'être bienfaisant envers l'invité que de faire la prière surérogatoire.

Et je déconseille à la jeunesse qui veulent s'encourager dans l'adoration de suivre ce genre de pratique car le prophète nous a avertis de ceci et nous a dit de suivre sa Sounnah ainsi que la Sounnah des pieux prédécesseurs et nous a mis en garde contre les innovations et nous a prévenu que toute innovation est égarement même si ceux qui la pratiquent voient un bien derrière ceci tant qu'elle est en contradiction à la Sounnah du Prophète et à la pratique des khalifs biens guidés et compagnons radhi Allahou anhoum.

Traduction : Oum Rahma 

Mécréance et mécréant – kufr et kafir

Sujet extrait du Tafsir d'Ibn Khatir

Le kufr, ou incrédulité, est un sujet habituel de débat. Qui est kafir? Qui devient kafir? Qu'est-ce que le kufr ? Ce sont toutes des questions que les gens posent et auxquelles ils essayent de répondre. L'éditeur voudrait souligner certaines questions et faits importants concernant le kufr. Le kufr à l'époque préislamique signifiait être ingrat. En fait, le Qur'an n'emploie le mot kufr pour signifier cela qu'en quelques occasions. Ce type de kufr est une insuffisance morale et n'est pas lié à la croyance (Aqa'id).
Une personne peut être ingrate envers les faveurs d'Allah et rester un musulman, quoiqu'ingrât. Ce type de kufr se nomme Al-kufrul asghar, ou le kufr mineur.

De même, le Qur'an emploie le mot kufr pour parler des personnes qui dissimulent et cachent les réalités tout comme les fermiers (kuffar) qui cachent des graines dans la terre. Le Qur'an a également combiné ces significations (littérale) et a formulé une autre signification à ce mot afin d'identifier ceux qui ont considéré les faveurs d'Allah en n'acceptant pas Sa Domination et Son Autorité et ceux qui ont caché la réalité en la
couvrant avec l'incrédulité kufr, puis il est devenu un antonyme d'Imane ou de croyance. Ainsi kufr est employé pour signifier l'incrédulité en Allah et un kafir est un non croyant. Un kafir peut être quelqu'un qui nie tout à fait l'existence d'Allah ou quelqu'un qui Lui associe des associés. C'est ce type de kufr (incrédulité) connu sous le nom d'Al-kufrul akbar, ou kufr principal - qui est le sujet de cette discussion. 9C.f Surah Ibrahim (14):34. Surah Ad-Dahr (76):3 ET Surah Naml (27):40 10C.f Surah Al-Fath (48):29ISurah Hadeed (57):20

Les catégories d'Al-kufrul Akbar s'appellent également Al-kufrul I'tiqadee, ou incrédulité basée sur la croyance et l'Al-kufrul bawwah, ou incrédulité non cachée (en référence à la signification littérale). Il y a dix types d'Al-kufrul Akbar:

1. Kufrul 'Inaador mécréance par obstination. Ceci s'applique à quelqu'un qui connaît la vérité et admet la connaître par sa langue. Cependant, il refuse de l'accepter et refuse par entêtement de faire une déclaration de foi (shahadah). Allah indique: "(Et on dira:) Jetez dans l'enfer chaque mécréant têtu." (Surah Qaaf (50): 24) et, "Non en Vérité, quant à nos signes, il a été très obstiné.' (Surah Mudaththir (74): 16)

2. Kufrul Inkaar ou incrédulité par démenti. Ceci s'applique à quelqu'un qui renient - avec le coeur et la langue - Allah, les Messagers, le jour de la Résurrection et le monde invisible. Allah dit: "Ils reconnaissent les faveurs d'Allah, pourtant ils les renient. La plupart d'entre eux sont des mécréants." (Surah Nahl (16): 83)

3. Kufrul Kibr, ou l'incrédulité par arrogance et fierté. C'est comme Kufrul 'Inaad sauf que, dans ce cas-ci, une personne refuse de croire par arrogance et mépris. L'incrédulité du diable (Ibliss) est un exemple de ce type de kufr. En outre, l'incrédulité de ceux qui considère la croyance ainsi que les croyants (qui étaient habituellement indigents et faibles) car dégradant et par conséquent ont appelés les prophètes à l'abandon de ces (misérable) fidèles tombe dans cette catégorie de kufr. Allah dit : ' Ils ont dit: " Croirons-nous en vous tandis que les plus méprisants des faibles vous suivent ?" (Surah Shu'araa (26): 111)

4. Kufrul Juhood, ou incrédulité hors de rejet. Ceci s'applique à quelqu'un qui reconnaît la vérité dans son coeur mais la rejette avec sa langue. L'incrédulité des juifs de Madinah - qui ont su que Muhammad (Puisse Allah faire les éloges de son Messager, devant la plus haute assemblée et puisse-t-Il lui accorder le salut) était le Messager final par leurs livres, mais qui ont refusé de l'accepter avec leurs langues est un exemple de ce type de kufr. Ce type de kufr est également applicable à ceux qui rejettent toutes les normes nécessaires et admises dans l'Islam tel que la Salate et la Zakat. Allah dit : ' Ils les nièrent (nos signes) injustement et orgueilleusement, tandis qu'en eux même ils y croyaient avec certitude.' (Surah Naml (27): 14) et ' seulement les incroyants nient nos révélations.' (Surah ' Ankabut (29): 47) et ' Seul le grand traître et le grand ingrat renient nos signes.' Surah Luqman (31): 32)

5. Kufrul Nifaaq, ou incrédulité hors d'hypocrisie. Ceci s'applique à quelqu'un qui feint être un croyant mais cache son incrédulité. Une telle personne s'appelle un Munafiq, ou un hypocrite. Allah dit : ' Les hypocrites seront dans les plus basses profondeurs de l'enfer et tu ne leur trouvera jamais de successeur.' (Surah Nisaa (4): 145) et ' Allah a promis aux hypocrites, hommes et femmes, et aux incroyants le feu de l'enfer pour demeure éternelle. Elle suffira pour eux. Allah les a maudits et pour eux, il y aura un châtiment permanent.' (Surah Taubah (9): 68)

6. Kufrul Istihlaal, ou incrédulité de rendre Halal ce qui est Haram. Ceci s'applique à quelqu'un qui cherche à rendre licite (Halal) cela qu'Allah a rendu illégal (Haram) comme le vin et l'adultère. Seulement Allah à la prérogative de rendre les choses Halal et Haram. Ceux qui cherchent à empiéter sur Sa prérogative sont comme ses rivaux et tombent donc en dehors des frontières de la foi.

7. Kufrul Kurh, ou incrédulité de détester n'importe quel commandement d'Allah. Ceci s'applique à quelqu'un qui déteste et haïs n'importe quel commandement ou révélation d'Allah. Allah dit : ' : Et quand à ceux qui ont mécru, il y aura un malheur pour eux, et Il rendra leurs oeuvres vaines. C'est parce qu'ils ont de la répulsion pour ce qu'Allah a fait descendre. Il a rendu donc vaines leurs oeuvres.' (Surah Muhammad (47): 8-9)

8. Kufrul Istihzaha, ou incrédulité due à la moquerie ou la dérision. Ceci s'applique à quelqu'un à qui raille et ridiculise n'importe quel commandement ou révélation d'Allah. Allah dit : ' Dans le Livre,, Il vous a déjà révélé ceci: Lorsque vous entendez qu'on renie les révélations d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux là à moins qu'elles s'engagent dans une autre conversation. Sinon vous serez comme eux. Allah rassemblera les hypocrites et les incroyants ensemble dans l'enfer.' (Surah Nisaa (4): 140) et : ' Dis: est-ce d'Allah, de Ses Versets (le Qur'an) et de Son Messager que vous vous moquez? Ne vous excusez pas; vous avez bien rejeté la foi après avoir cru." (9): 65-6)

9. Kufrul I'raadh, ou incrédulité due à l'action d'éviter. Ceci s'applique à quelqu'un qui se détourne et évite la vérité et par conséquent se garde d'apprendre ce qu'il devrait apprendre. Allah dit : ' Et qui est plus injuste que celui à qui ont a rappelé les Versets de Son Seigneur mais qui en détourna le dos. Puis, en oubliant ce que ses deux mains ont commis?'. (Surah Kahf (18): 57) et : ' C'est ainsi que Nous te racontons les récits de ce qui s'est passé. C'est bien un rappel de Notre part que Nous t'avons apporté. Quiconque s'en détourne (de ce Coran), portera au jour de la résurrection un fardeau; ils resteront éternellement dans cet état, et quel mauvais fardeau pour eux au Jour de la Résurrection.' (Surah Taha (20): 99-101)

10 Kufrul Istibdaal, ou incrédulité du fait d'essayer de substituer les lois d'Allah. Ceci peut prendre les formes suivantes:

a. Rejet de la loi d'Allah (Shari'ah) sans la nier;

b. Démenti de la loi d'Allah et donc de la rejeter et

c. Substitution des lois d'Allah avec des lois synthétiques (d'émanation humaine).

Le troisième type est à l'étude ici. Ceux qui essayent de substituer les lois d'Allah avec des règles synthétiques se donnent la prérogative purement divine de la législation suprême. C'est le kufr d'incrédulité d'un ordre très supérieur. Allah dit : ' Ont-ils pris des maîtres en dehors de Lui? C'est Allah qui est le seul Maître et c'est Lui qui redonne la vie aux morts; et c'est Lui qui est Omnipotent.' (Surah Shuraa (42): 9)

L'adoption en Islam

"Question : Il y a une femme qui a adopté un garçon, elle l’a élevé parmi ses enfants mais elle ne l’a pas allaité. Lui est-il permis de le marier avec l’une de ses filles?. Et dans le cas où elle l’aurait allaité, pouvait-il prendre le nom de leur père et devenir un héritier et hériter de lui aussi?


Réponse :La louange est à Allah.

Le fait qu’elle ait nourri et éduqué ce garçon depuis qu’il était enfant, ne permet pas d’avoir le statut d’un(e) apparenté(e) entre elle et lui. C’est un étranger aussi bien pour elle que pour ses filles. Elle ne doit pas se découvrir devant lui et il en est de même pour ses filles. Comme elle ne l’a pas allaité, il demeure un étranger pour elles .

Le mot «adopté» utilisé dans la question est faux, dans la mesure qu’il s’agit d’une femme qui a nourri et pourvu à l’éducation d’un garçon depuis son bas âge. Et que l’Islam proscrit l’adoption, sauf lorsque cela concerne les enfants de proches ou des enfants ayant été allaités. Quant au fait de nourrir et d’éduquer un enfant, il ne crée pas un lien de parenté et il ne saurait être considéré comme une adoption.

Dans le cas où elle l’aurait suffisamment allaité et à cinq reprises ou plus, jusqu’à ce qu’il soit rassasié ou que l’allaitement ait eu lieu durant une période deux années. Il serait devenu son fils par le biais de l’allaitement et ses filles seraient ses sœurs et ses apparentés deviendraient des apparentés pour lui,
en référence au Hadith du Prophète «l’allaitement à l’instar de l’alliance, crée une parenté».[Rapporté par Al Boukhari dans son Sahih (149/3)

.Selon le Hadith d' Ibn Abbas . Et dans un autre Hadith «l’allaitement comme la naissance d'un enfant,créent une parenté»
[rapporté par l’Imam Al Boukhari dans son Sahih (125/6) d'après le Hadith de Aicha qu'Allah soit satisfait d'elle]. Il devient son fils du côté de la parenté uniquement, elle n’hérite pas de lui, selon les gens de science. Car l’allaitement d'un enfant recueilli n'ouvre pas de droits à l’héritage.
Etant donné qu' il n'a pas été allaité par elle ou par ses apparentées, il lui est permis dans ce cas, de se marier avec l’une de ses filles car il est un étranger pour elle."

Conseils pour nos soeurs seules

Écrit par Cheikh Mohammed Bazmoul.

Première question :

Au sein de notre association, nous avons une branche consacrée à la hijra afin de conseiller les frères et soeurs à ce sujet. Dans ce contexte, nous avons besoin de vos conseils et orientations concernant la hijra de la femme seule. Il existe en effet de nombreuses soeurs françaises qui désirent émigrer seules.

Quels sont donc les règles à respecter ainsi que les conseils que vous pouvez donner à ces soeurs ?

Réponse :

Si la femme craint pour sa religion et sa personne, si elle n’émigre pas, il lui est alors permis d’émigrer sans être accompagnée d’un mahram. Il a d’ailleurs été rapporté que certaines sahabiyat qui étaient auprès d'incroyants les ont fui seules sans qu’elles ne soient accompagnées d’un mahram. Et le Prophète - salla Allahou ‘alayhi wa sallam - ne leur a fait aucun reproche. Cela prouve que si la femme craint pour sa religion, pour sa personne et pour son honneur si elle n’émigre pas, alors elle peut émigrer sans mahram. Mais si elle est en sécurité au niveau de sa personne, sa religion et son honneur alors il ne lui est pas permis d’émigrer sans être accompagnée d’un mahram.

Et dans ce dernier cas s’applique la parole du Prophète - salla Allahou ‘alayhi wa sallam - : Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour Dernier de voyager sans mahram.

لا يحلُّ لامرأةٍ تؤمن باللهِ واليومِ الآخرِ أن تسافرَ مع غير ذي محرم

Mon conseil à ces soeurs, si elles ne craignent pas pour leur religion, leur honneur et leur personne en restant dans ces pays et veulent faire la hijra de ces pays, est qu’elles ne fassent pas la hijra sans être accompagnée d’un mahram puisque le Prophète - salla Allahou ‘alayhi wa sallam - a interdit à la femme de voyager sans mahram.

Et Allah est plus savant !

Deuxième question :

Peut-on conseiller à ces soeurs de se marier avant d’émigrer ?

Réponse :

L’affaire est ample !

Je ne peux pas dire qu’elle doit se marier. S’il y a avec elle son frère ou son père ou son oncle maternel ou son oncle paternel ou un autre de ses maharim ou son fils, alors elle peut voyager in cha Allah. Je ne peux pas affirmer que le mieux est qu’elle se marie. Il est vrai que l’homme et la femme en général sont encouragés à se marier en islam, notamment les jeunes.

Le Prophète - salla Allahou ‘alayhi wa sallam - a dit :

يا معشرَ الشبابِ من استطاع منكم الباءةَ فليتزوجْ

Ô vous les jeunes ! Celui d'entre vous qui en a les capacités qu'il se marie.

Mais ce qui me retient de citer le mariage dans ce contexte est que je ne veux pas que ces femmes cherchent à tout prix à se marier au point de se marier à n’importe qui sans rechercher un mari vertueux qui leur convient.

Audio

Est-ce que tu as assisté avec le Prophète à deux 'id qui sont tombés le même jour ?

Est-ce que tu as assisté avec le Prophète à deux 'id qui sont tombés le même jour ?

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. D'après Iyas Ibn Abi Ramla Al Chami, j'ai vu Mou'awiya Ibn Abi Sofiane (qu'Allah les agrée) demander à Zayd Ibn Arqam (qu'Allah l'agrée): Est-ce que tu as assisté avec le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) à deux 'id qui sont tombés le même jour (*) ? Il a dit: Oui. Mou'awiya Ibn Abi Sofiane (qu'Allah l'agrée) a dit: Comment a t-il fait ? Zayd Ibn Arqam (qu'Allah l'agrée) a dit: Il a prié la prière du 'id puis il a accordé une facilité pour le joumou'a et il a dit: « Celui qui veut prier qu'il prie ». (Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°1070 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud) (*) C'est à dire le 'id qui tombe un vendredi. عن إياس بن أبي رملة الشامي شهدت معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما وهو يسأل زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : أشهدت مع رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم ؟ قال : نعم قال : فكيف صنع ؟ قال : صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل (رواه أبو داود في سننه رقم ١٠٧٠ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود) 1- Il est permis à celui qui a prié la prière du 'id de ne pas assister au joumou'a Cheikh Al Islam ibn Taymiya (mort en 728) a dit: « L'avis juste est que celui qui a assisté au 'id n'est pas tenu d'assister au joumou'a mais l'imam doit tout de même prier le joumou'a afin qu'y assistent ceux qui le souhaitent et ceux qui n'ont pas assisté au 'id. Ceci est ce qui est rapporté du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et de ses compagnons (qu'Allah les agrée) comme 'Omar, 'Othmane, Ibn Mas'oud, Ibn 'Abbas, Ibn Zoubayr et d'autres et il n'y a pas de divergence connue entre les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée) sur cela ». (Majmou' Al Fatawa 24/211) 2- Le mieux est d'assister au joumou'a D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes il y a deux 'id qui sont rassemblés dans votre jour-ci: celui qui veut ceci lui suffira vis-à-vis du joumou'a (*) et nous allons faire le joumou'a ». (Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°1073 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud) (*) C'est à dire que celui qui a assisté au 'id peut s'il le souhaite ne pas assister au joumou'a. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم : قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون (رواه أبو داود في سننه رقم ١٠٧٣ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود) Cheikh 'Abdallah Al Bassam a dit: « Le terme -facilité- dans le hadith de Zayd Ibn Arqam (qu'Allah l'agrée) montre que ce qui est préférable est d'assister au joumou'a ». (Tawdih Al Ahkam vol 2 p 596) Cheikh Saleh Al Fawzan a dit: « Si la personne prie la prière du 'id avec l'imam alors il n'est pas tenu d'assister au joumou'a mais s'il y assiste alors ceci est préférable ». (Tashil Al Ilmam vol 2 p 533) 3- Celui qui choisit de ne pas assister au joumou'a devra prier le dohr D'après 'Ata Ibn Abi Rabah, 'Abdallah Ibn Zoubayr (qu'Allah l'agrée) a prié pour nous la prière du 'id au début du jour puis nous sommes partis au joumou'a mais il n'est pas sorti vers nous (*). Alors nous avons prié seuls (**). Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée) était à Taïf et lorsqu'il est revenu nous lui avons mentionné cela et il a dit: « Il a pratiqué la sounna ». (Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°1071 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud) (*) C'est à dire qu'ils l'attendaient pour qu'il soit leur imam pour le joumou'a mais il n'est pas venu. (**) L'imam San'ani (mort en 1182) a dit: « C'est à dire qu'ils ont prié le dohr et ceci montre que personne ne dit que dans ce cas il n'y a pas à prier le dohr. De plus il n'est pas possible de dire qu'ils ont prié le joumou'a seuls car le joumou'a n'est valable qu'en groupe par consensus des savants ». (Souboul Salam vol 3 p 146) عن عطاء بن أبي رباح قال : صلى بنا ابن الزبير رضي الله عنه في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عبًاس رضي الله عنهما بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال : أصاب السنة (رواه أبو داود في سننه رقم ١٠٧١ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود) http://www.hadithdujour.com/

[Pourquoi certains Sahabas rapportent plus de hadith que les quatre califes ?]

[Pourquoi certains Sahabas rapportent plus de hadith que les quatre califes ?]

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya -rahimahoLlah- a dit :

« Les Sahabas qui ont vécus longtemps et dont les gens avaient besoin de leur science ont rapporté beaucoup de paroles du Prophète ﷺ qui n'ont pas été rapportée par les quatre califes et les grands Sahabas car ceux là n'avaient pas besoin de les rapporter car ceux qui étaient auprès d'eux les savaient déjà.
C'est pourquoi Ibn 'Omar, Ibn 'Abbas, 'Aicha, Anas, Jaber, Abou Sa'id et leurs équivalents parmi les Sahabas ont rapporté des paroles qui ne sont pas rapportées par 'Ali et 'Omar et 'Ali et 'Omar sont plus savants qu'eux. Mais les gens ont eu besoin de leur science car leur vie s'est allongée et ils ont été rencontrés par des gens qui n'ont pas rencontré ces prédécesseurs et qui ont donc eu besoin de leur demander, ils ont donc du leur apprendre et de leur rapporter. »

[Minhaj as-Sounna 8/57]

Dévoilement des sectes

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